OS FRUTOS DA AMIZADE: O CORDÃO TRIPLO

Melhor é serem dois do que um, porque têm melhor paga do seu trabalho.

Porque se um cair, o outro levanta o seu companheiro; mas ai do que estiver só; pois, caindo, não haverá outro que o levante.

E, se alguém prevalecer contra um, os dois lhe resistirão; e o cordão de três dobras não se quebra tão depressa. 

Eclesiastes 4:9-12

Na era em que vivemos, valorizamos principalmente a utilidade das coisas. As pessoas questionam tudo, perguntando: "Qual é o seu propósito (Valor; utilidade) prático?" Nada escapa à crítica, seja a lei devido à sua autoridade ou a religião devido à sua sacralidade. Até mesmo os relacionamentos, como o casamento, que eram considerados intocáveis por muito tempo, agora são examinados de perto por sua utilidade. Os homens perguntam de tudo: Qual é a sua utilidade?

Embora seja positivo avaliar as coisas criticamente, esse espírito utilitarista pode ser levado a extremos absurdos. As críticas são inevitáveis e úteis, desde que apliquemos padrões adequados. Ao julgar algo por sua utilidade, devemos ampliar nossa visão além do valor material. A utilidade para os seres humanos não se limita apenas a aspectos tangíveis. Os padrões de mercado comuns não se aplicam a todos os aspectos da vida. Há coisas que não podem ser compradas ou vendidas, e avaliar esses itens não comerciáveis é um desafio para até mesmo o avaliador mais perspicaz.

Quando tentamos destacar os benefícios da amizade, estamos alinhados com a mentalidade crítica de nossa época. Mesmo que fosse comprovado que alguém poderia obter mais benefícios materiais vivendo de forma independente, sem depender da sorte, não significaria automaticamente que se livrar dos laços humanos comuns seja uma escolha positiva. Neste contexto, a advertência de que a utilidade vai além do mero ganho material ainda se aplica. A utilidade supera simples ganhos materiais. Na busca pela realização pessoal não egoísta, a importância de uma experiência ou conquista vai além do simples ganho material. -- O utilitarismo é uma teoria ética que preconiza ações ao maximizar a felicidade e minimizar o sofrimento, baseando-se nas consequências. Desenvolvida por pensadores como Bentham e Mill, inclui variantes como o hedonismo, focado no prazer, e o preferencialismo, considerando preferências individuais.

Mesmo sob essa perspectiva utilitarista, a amizade é justificada. Dois são melhores do que um, pois compartilham uma recompensa pelo esforço conjunto. O princípio da associação nos negócios é amplamente aceito hoje em dia, envolvendo acordos de pagamento, divisão de trabalho e lucro. A maioria das transações comerciais ocorre por meio de empresas, parcerias ou empreendimentos colaborativos. Quanto mais estreita for a ligação entre as pessoas envolvidas, com desejos e objetivos comuns, respeito mútuo e confiança, e, se possível, amizade, maiores são as chances de sucesso. Do ponto de vista da recompensa individual, dois são melhores do que um, e uma corda tripla não se rompe facilmente, ao contrário de um único fio.

Quando os seres humanos entenderam, mesmo de maneira rudimentar, que a união gerava força, começou o surgimento da civilização. Tanto para a defesa quanto para o ataque, ficou claro desde cedo que o princípio da associação era crucial para a sobrevivência. Ao longo da história, seja nas batalhas entre diferentes grupos, no comércio ou no desenvolvimento de ideias, a força da união prevaleceu. Até mesmo como método religioso para impactar o mundo, esse princípio se mostrou verdadeiro. João do Deserto impactou vidas de toda uma região, e Jesus de Nazaré, ao procurar discípulos e fundar uma sociedade, tocou o coração do mundo.

Não é preciso insistir neste ponto que "dois são melhores do que um" em uma era comercial como a nossa, que, mesmo que não compreenda totalmente, pelo menos entende a aritmética básica. Pode-se pensar que, pela lei da adição, dois são o dobro, e pela lei da multiplicação, são o dobro do número. Mas, quando lidamos com seres humanos, essas regras nem sempre se aplicam corretamente. Nesta área, a combinação de um e um nem sempre resulta em dois. Às vezes, é mais do que dois, e às vezes, menos do que dois. A união, que pode representar força, também pode representar fraqueza. A história de Gideão, que teve que reduzir seu exército antes de ser prometida a vitória, ilustra isso. Os frutos da amizade nem sempre são positivos e podem ser prejudiciais. A recompensa do trabalho de dois nem sempre é maior do que a de um. O menino que puxa um carrinho tem sorte se encontrar alguém para empurrá-lo, mas se essa pessoa parar de ajudar e se sentar no carrinho, a situação fica pior do que no começo. Um cordão triplo com dois fios ruins pode ser pior do que um único fio forte.

Na economia social, é claro que a sociedade não é apenas a soma de suas partes individuais. A ideia de que "dois são melhores que um" vai além da simples duplicação de força. Pode-se afirmar que dois juntos são melhores do que dois separados, pois introduzem um novo elemento que amplia o poder de cada indivíduo isoladamente. Um exemplo disso é a entrada de Man Friday na vida de Robinson Crusoé. Friday trouxe consigo mais do que seu valor individual, representando para Crusoé a sociedade, todas as possibilidades da política social e a satisfação dos instintos sociais. A convivência de ambos significava mais do que viver em ilhas desertas separadas. A sinergia de dois indivíduos não apenas duplica, mas amplia o poder de cada um.

Essa estranha contradição da matemática se reflete na relação entre amigos. Cada pessoa contribui e recebe, e o resultado dessa interação é maior do que cada um possui individualmente. Toda relação individual tem uma conexão com algo universal. Buscar uma vida mais rica em amizade verdadeira é algo fascinante, pois leva a algo além de si mesmo e abre a porta para comunhão. Sentimos uma conexão com a humanidade como um todo, não mais como unidades isoladas, mas como parte das grandes forças sociais integradas que moldam a humanidade. Cada laço que une as pessoas é um argumento adicional para a continuidade da vida e oferece uma nova perspectiva sobre seu significado. O amor é tanto uma promessa quanto um penhor para o futuro.

Além dos benefícios da Criação, talvez um tanto inexplicáveis, existem muitos frutos práticos da amizade para o indivíduo. Esses benefícios podem ser classificados e subdivididos quase indefinidamente, e, de fato, em cada amizade específica, os frutos variarão de acordo com o caráter, proximidade do vínculo e habilidades individuais de cada parceria. Um amigo pode oferecer simpatia, assistência ou preencher uma necessidade social que esteja faltando no caráter ou nas circunstâncias do outro. Os três nobres frutos da amizade enumerados por Bacon - paz, aconselhamento justo e ajuda em todas as ações e ocasiões - resumem bem essa diversidade.

Satisfação do coração

Em primeiro lugar, há a satisfação do coração. Não podemos viver uma vida centrada apenas em nós mesmos sem sentir que perdemos a verdadeira glória da existência. A natureza humana foi feita para a interação social, para um intercâmbio civilizacional, permitindo o desenvolvimento das qualidades mais elevadas de nossa natureza. A alegria proporcionada por uma amizade genuína revela a ausência desse elemento em todas as outras amizades experimentadas, talvez antes não percebida. Negligenciar nossas afetividades é prejudicial, e a sensação de incompletude é um indicativo de que essa carência pode ser satisfeita. Nossos corações anseiam por amizade tão genuinamente quanto nossos corpos necessitam de comida. Viver entre os outros desconfiados e focados apenas em nossos interesses, sem se importar com as necessidades alheias, é desonrar e ferir nossa própria natureza com nossas próprias mãos. Isolar-se coloca o mundo inteiro contra nós, e endurecer nosso coração tem um efeito destrutivo.

Todos nós necessitamos de simpatia e, por conseguinte, ansiamos por amizade. Mesmo o ser humano mais perfeito sente a necessidade de conexões emocionais. Cristo, sendo em alguns aspectos o mais autossuficiente dos homens, expressou esse anseio humano ao longo de Sua vida. Ele buscava constantemente oportunidades para expandir o coração, seja entre Seus discípulos, em um círculo íntimo dentro do círculo, ou na casa de Betânia. Em um momento crucial de Sua trajetória, Ele perguntou: "Você também irá embora?" e, na agonia de Sua crucificação, suspirou: "Você não poderia vigiar comigo por uma hora?" Cristo, sendo perfeitamente humano, sentia os efeitos de seu relacionamento com seus discípulos.

Quanto mais elevados são nossos relacionamentos uns com os outros, mais evidente se torna a necessidade de uma conexão profunda. Especialmente nas questões da alma, percebemos que a verdadeira vida cristã não pode ser vivida no isolamento, mas deve ser uma vida entre os homens. Isso ocorre porque essa vida é marcada pela alegria e pelo serviço. Entendemos que, para alicerçar nossa existência e alcançar a plenitude de nossas potencialidades, precisamos de relações com outros seres humanos. A falta de afetos saudáveis compromete a integridade do ser humano. Vivemos de esperança e comunhão, e esses sentimentos só podem ser plenamente desenvolvidos na vida social.

Os prazeres mais doces e duradouros também nunca são egoístas; eles derivam do companheirismo, gostos comuns e simpatia mútua. A simpatia não é uma qualidade necessária apenas em tempos difíceis; ela é tão essencial quando o sol brilha. Na verdade, muitas vezes é mais fácil encontrar simpatia na adversidade do que na prosperidade. Simpatizar com o fracasso de um amigo é relativamente fácil, enquanto nem sempre conseguimos ser tão sinceros ao celebrar o sucesso dele. Quando alguém enfrenta contratempos, pode contar com uma certa dose de boa camaradagem à qual pode recorrer. É difícil esconder um pouco de malícia ou inveja nos cumprimentos ao sucesso. Às vezes, é mais fácil se solidarizar com alguém em momentos de tristeza do que se alegrar com a felicidade alheia. Essa dificuldade não é sentida tanto com pessoas acima ou abaixo de nós, mas com nossos iguais.

Quando um amigo conquista algo, pode surgir certo pesar que não é necessariamente malicioso, mas é impulsionado pelo receio de que ele esteja além do nosso alcance, saindo de nossa esfera, talvez não precisando ou desejando tanto nossa amizade como antes. É perigoso ceder a esse sentimento, mas até certo ponto, é natural. Uma amizade verdadeira se regozijaria mais com o sucesso do outro do que com o próprio. Um espírito invejoso e ciumento nunca pode ser um amigo verdadeiro. Sua atitude mesquinha de depreciar e insinuar malícia mata a amizade desde o início. Uma observação espirituosa registrada por Plutarco sobre Plistarco ilustra bem isso. Quando lhe disseram que um famoso detrator havia falado bem dele, Plistarco respondeu: "Arriscarei minha vida, alguém lhe disse que estou morto! Pois ele não pode falar bem de nenhum homem vivo!"

Para alcançar a verdadeira satisfação do coração, é necessário ter uma fonte de simpatia da qual se possa extrair todas as vicissitudes da vida. A tristeza busca simpatia, anseia por compartilhar suas dores com uma alma próxima. Encontrar tal alma é dissipar a solidão da vida. Ter um coração confiável no qual podemos despejar nossas tristezas, dúvidas e medos já é um alívio para a dor, a incerteza e a sombra do medo.

A alegria também anseia por ser compartilhada. O homem que encontra a ovelha perdida reúne os vizinhos e pede que se alegrem com ele por ter encontrado a ovelha perdida. A alegria é mais social do que a tristeza. Algumas formas de tristeza desejam desaparecer na solidão, como um animal ferido em sua toca, sofrendo sozinho e morrendo sozinho lambendo suas feridas. Mas a alegria encontra sua expressão na luz do sol, nas flores, nos pássaros e nas crianças, e se integra facilmente a todos os aspectos da vida. A simpatia responde à alegria de um amigo, assim como reverbera com sua dor. Uma amizade genuína não apenas aumenta a alegria, mas também compartilha a tristeza.

Apesar das experiências não naturais do monasticismo e de formas ascéticas, a vida religiosa é fundamentalmente uma vida de amizade. É individual em sua essência e social em seus frutos. Quando dois ou três estão reunidos, a religião se torna uma realidade para o mundo. A alegria da religião não pode ser escondida no coração de um homem. O convite "Venha ver um homem que me contou tudo o que eu fiz" é o resultado natural do primeiro maravilhamento e da primeira fé. A alegria se propaga de alma em alma pelo impacto inicial da grande alma de Deus. -- ...O que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram [...] O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos [...]E esta é a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos... 1 João 1:1-5.

O ideal de Cristo é o ideal de Seu Reino, onde os homens se unem por uma causa comum, sob leis comuns, servindo ao propósito comum de amor. Esse ideal visa impactar o homem em todas as suas relações sociais, no lar, na cidade, no Estado. Os maiores triunfos de Cristo foram alcançados por meio da comunhão, que por sua vez, enobreceu e santificou os laços humanos. O crescimento do Reino depende do funcionamento santificado dos laços entre os homens. Isso foi evidente desde o início; João Batista apontou Cristo para João e André, e André encontrou seu irmão Simão Pedro. Filipe encontrou Natanael, e assim a sociedade, por meio de sua rede de relações, acolheu a nova mensagem em seus corações. Aquele que foi curado deve ir e contar aos que estão em casa, compartilhar com seus amigos e buscar que eles também participem de sua grande descoberta.

A existência da Igreja como um corpo de crentes se deve a essa necessidade de nossa natureza, que exige a oportunidade para o intercâmbio de sentimentos cristãos. Quanto mais profundo o sentimento, maior é a alegria de compartilhá-lo com outra pessoa. Existe uma felicidade estranha, um encantamento maravilhoso, que vem da verdadeira intimidade do coração e da estreita comunhão da alma, e o resultado vai além de uma simples alegria passageira. Quando é compartilhado nos pensamentos mais profundos e nas aspirações mais elevadas, quando é construído sobre uma fé e vive por uma esperança, traz uma paz perfeita. Nenhuma amizade completa seu propósito até alcançar a satisfação suprema da comunhão espiritual.

Satisfação mental

Além da satisfação do coração, a amizade também proporciona satisfação à mente. Muitos têm certa timidez intelectual em chegar a conclusões e formar opiniões por si mesmos. Raramente nos sentimos confiantes até garantirmos o acordo e aprovação de outras pessoas em quem confiamos. Existe sempre uma equação pessoal em nossos julgamentos, de modo que sentimos a necessidade de ajustá-los em comparação com os julgamentos dos outros. Os médicos buscam consultar colegas quando um caso se torna crítico, reconhecendo a vantagem de receber conselhos. Pedir conselhos é benéfico, quer sigamos ou não os conselhos. Às vezes, o maior benefício advém da oportunidade de testar e validar nossa própria opinião. A simples articulação de um caso pode ser suficiente para comprovar ou refutar algo. Mesmo que nosso amigo não seja capaz de esclarecer o assunto com sua sagacidade ou experiência, um bom ouvinte é valioso. Amigos em conselho enriquecem intelectualmente, desenvolvendo um padrão de julgamento e tomando decisões com mais precisão e confiança. Ter amigos conselheiros é proverbial.

Ao discutir um assunto com outra pessoa, ganhamos novas perspectivas e abrimos novos caminhos, tornando toda a questão mais complexa e enriquecedora. Como afirmou Francis Bacon: "A amizade ilumina o entendimento, emergindo das trevas e da confusão de pensamentos." Isso não se limita apenas a receber conselhos fiéis de um amigo, mas antes disso, envolve o fato de que aquele que compartilha seus pensamentos com outra pessoa tem sua mente esclarecida e organizada na comunicação e no diálogo. Ele lança seus pensamentos com mais facilidade, os organiza de maneira mais ordenada, percebe como eles se transformam em palavras e, por fim, torna-se mais sábio do que seria por uma hora de discurso e por um dia de meditação.

Em alguns momentos especiais ficamos impressionados com o brilho de nossa própria conversa e a profundidade de nossos próprios pensamentos ao compartilhá-los com alguém por quem simpatizamos. Muitas no improviso surgem bons insights. Mas, o brilho não era apenas nosso; foi ação reflexa resultante da comunhão. É por isso que o efeito de diferentes pessoas sobre nós é distinto, algumas nos fazem recuar para dentro de nossa concha, quase incapazes de pronunciar uma palavra, enquanto outras, por meio de algum magnetismo estranho ampliam os limites de todo o nosso ser e extraem o melhor de nós. Afinal, o verdadeiro insight é o amor. Ele esclarece o intelecto e abre os olhos para muitas coisas que eram anteriormente inexplicáveis.

Além da influência subjetiva, pode haver grande ganho com um conselho honesto. Podemos confiar que um amigo fiel não nos dirá apenas palavras suaves de lisonja. Muitas vezes, o observador enxerga a maior parte do jogo, e se esse observador estiver profundamente interessado em nós, pode ter uma opinião mais imparcial do que a nossa. Ele pode ter que dizer algo que ferirá nosso orgulho; pode ter que falar para correção e não para elogio, mas como diz o provérbio, "Fiéis são as feridas de um amigo". O adulador será cuidadoso para não ofender nossas suscetibilidades com a verdade, mas um amigo buscará nosso bem, mesmo que tenha que dizer algo que detestamos ouvir naquele momento.

Isso não significa que um amigo deva ser sempre brutalmente franco. Muitos aproveitam o que chamam de interesse pelo nosso bem-estar para esfregar sal em nossas feridas. O homem que se orgulha de sua franqueza e aversão à bajulação geralmente não é franco, mas apenas brutal. Um verdadeiro amigo nunca machucará desnecessariamente, mas também não deixará escapar ocasiões por covardia e timidez. Falar a verdade no amor elimina o desconforto que tantas vezes ocorre ao transmitir a verdade. Apesar da dor causada pela ferida, somos gratos pela fidelidade que a provocou. Como diz o Salmo, "Fira-me o justo, e isso será um favor; repreenda-me, e será como óleo sobre a minha cabeça, a qual não há de rejeitá-lo." (Sl 141.5).

Em nossas relações uns com os outros, muitas vezes há mais vantagens em encorajar do que em corrigir. A verdadeira crítica não consiste, como alguns críticos parecem pensar, em depreciação, mas em apreciação; é colocar-se empaticamente na posição do outro e buscar valorizar o real mérito de seu trabalho. Mais vidas são arruinadas pela aspereza indevida do que pela gentileza inadequada. Perde-se mais trabalho bom por falta de apreciação do que por excesso; e certamente não é função da amizade desempenhar o papel do crítico. A menos que seja reprimido, tal espírito pode se tornar censurável ou, pior ainda, rancoroso, e muitas vezes tem sido o meio de perder um amigo. É possível ser gentil sem oferecer conselhos enganosos ou lisonjas exageradas; e é possível ser verdadeiro sem amplificar as falhas e ceder a repreensões cruéis e insensíveis.

Além da alegria e paz da amizade e de sua ajuda em assuntos de conselho, um terço de seus nobres frutos é a ajuda direta que ela pode nos oferecer nas dificuldades da vida. Ela fortalece o caráter, proporcionando sobriedade e estabilidade por meio da responsabilidade mútua que implica. Quando os homens enfrentam o mundo juntos e estão dispostos a ficar ombro a ombro, o sentimento de camaradagem fortalece cada um. Essa ajuda pode não ser necessária com frequência, mas saber que está disponível, se necessário, já é um grande conforto. Saber que, se um cair, o outro o levantará. A própria palavra amizade sugere uma ajuda gentil e assistência em situações de angústia. Shakespeare aplica a palavra em "A Tempestade" ("The Tempest"). Essas linhas são ditas por Trínculo no Ato II, Cena II. Trínculo está buscando abrigo da tempestade e encontra um casebre. A passagem é a seguinte:

"Oh Deus, meu senhor, ali perto há uma cabana;

Alguma Amizade concederá refúgio contra a tempestade.

Seu teto de palha está inclinado

Contra a fúria do vento, embora o vento do norte

Agrida como a boca de Apolo."

O sentimento não tem grande importância se não for uma força inspiradora que conduza a ações gentis e generosas quando há necessidade. A luta não é tão difícil quando sabemos que não estamos sozinhos, mas que há alguns que pensam em nós, oram por nós e que nos ajudariam se tivessem a oportunidade.

A camaradagem é um dos fenômenos mais belos e uma das forças mais poderosas da vida. Um homem forte, por mais capaz e bem-sucedido que seja, tem pouco significado sozinho, não há o gênero literário romance em sua jornada solitária. O verdadeiro reino do romance pertence a figuras como Davi, não a Sansão; a Davi, com sua natureza ansiosa, impetuosa e afetuosa, por quem três valentes arriscaram suas vidas para trazer-lhe um copo de água, tudo por amor a ele. Nessa passagem bíblica de 2 Samuel 23:15-17, Davi expressa o desejo de beber água de um poço em Belém. Três dos seus valentes guerreiros atravessam o acampamento inimigo, recuperam a água e a trazem para Davi. Mas, Davi, em reconhecimento ao risco que esses homens correram por ele, recusa-se a bebê-la e a oferece como um sacrifício ao Senhor. Isso destaca a coragem e lealdade dos guerreiros, assim como a profunda gratidão e respeito de Davi por seus seguidores. Não é o herói egocêntrico e autocontido que nos fascina; é sempre a camaradagem de heróis. Os Três Mosqueteiros de Dumas, com seu juramento "Um por todos, e todos por um", herdam esse reino do romance, onde tudo está ligado por laços de lealdade e amizade. "Romance" pode ser usado para descrever uma atitude ou espírito romântico, que envolve uma apreciação pela beleza, idealismo e emoções intensas.

Robertson de Brighton, em uma de suas cartas, relata como um amigo seu, por covardia ou descuido, perdeu a oportunidade de corrigi-lo em um ponto pelo qual foi acusado, deixando-o indefeso contra uma calúnia. Com sua brandura de alma inata, ele se contenta com a exclamação: "Como é raro ter um amigo que o defenda completa e corajosamente!" Mas, essa é apenas uma das muitas coisas leais que um amigo pode fazer, às vezes quando seria impossível para a própria pessoa agir em sua defesa. Algumas coisas necessárias de serem ditas ou feitas em certas circunstâncias não podem ser realizadas sem indelicadeza pelo detrator em questão, e o instinto aguçado de um amigo deveria indicar quando é necessário intervir. Consideração muitas vezes sugere ações incisivas que os amigos podem realizar para mostrar que o vínculo que os une é genuíno. Verdadeiramente rico é o homem que tem amigos atenciosos e diplomáticos, em quem confia quando presente e cuja lealdade protege sua honra na ausência. Sem lealdade, não pode existir uma amizade verdadeira e duradoura. Muitas de nossas amizades perdem a grandeza porque não estamos dispostos a realizar pequenos atos de serviço. Sem isso, nosso amor se reduz a um mero sentimento e deixa de ser a força motriz para o bem de ambas as vidas.

A ajuda que podemos receber da amizade pode ser ainda mais poderosa, devido ao cuidado sutil, do que a ajuda material. Ela pode atuar como uma salvaguarda contra a tentação. A lembrança da experiência de um amigo que admiramos é uma força significativa para nos salvar do mal e para nos guiar para o bem. A ideia de como nosso amigo ficaria triste diante de qualquer colapso moral muitas vezes nos dá coragem para permanecermos firmes. Perguntamo-nos: “O que meu amigo pensaria de mim se eu fizesse isso ou consentisse com essa tentação?” Será que eu ainda poderia encará-lo e encontrar o olhar calmo e puro de seus olhos? Não seria isso uma mancha em nossa amizade? Nenhuma amizade merece o nome que não eleva e não contribui para a nobreza de conduta e a força de caráter. Deve inspirar um novo entusiasmo para o dever e uma nova inspiração para tudo o que é bom.

A influência é um dos maiores dons humanos, e todos nós a possuímos em certa medida. Existem pessoas para as quais somos algo, se não tudo. Há aquelas que nos seguram com laços fortes. Existem pessoas sobre as quais temos ascendência, ou pelo menos acesso, abrindo-nos as portas da Cidade da Alma Humana. Deve ser sempre uma questão solene para um indivíduo considerar o que ele fez com esse poder de influência. O que nosso amigo tem a nos agradecer - seja pelo acerto ou pelo erro? Nós o equipamos com coragem e força para a batalha, ou o arrastamos para longe das alturas que ele uma vez almejou? Estamos diante das possibilidades trágicas das relações humanas. Cada amizade abre as portas da cidade, e aqueles que entram podem ser aliados na luta ou inimigos traiçoeiros.

Todos os frutos da amizade, sejam eles abençoados ou nocivos, brotam dessa raiz de influência. A influência em longo prazo é a impressão de nosso verdadeiro caráter em outras vidas. O resultado de nossas amizades será, em última análise, condicionado pelo tipo de pessoas que somos. Isso adiciona uma responsabilidade sagrada à vida. Como em outras áreas, uma árvore boa produz bons frutos, mas uma árvore corrupta produz frutos ruins.

Baseado no capítulo III do livro: “Amizade”, de Hugh Black, publicado pelo Project Gutenberg

https://www.gutenberg.org/cache/epub/20861/pg20861-images.html

A CULTURA DA AMIZADE

Infinita é a ajuda que o homem pode oferecer ao homem.

CARLYLE, Sartor Resartus.

O Livro dos Provérbios aborda extensivamente o tema da amizade, fornecendo conselhos claros sobre as pessoas que um jovem deve buscar como amigos e aquelas que deve evitar. Os conselhos são astutos, prudentes e sábios, muitas vezes abordando situações cotidianas. O livro critica fortemente os falsos amigos e como as amizades podem ser rompidas. Por exemplo, destaca que o rico atrai muitos amigos, sugerindo uma reflexão sobre a qualidade dessas relações interesseiras. De maneira sarcástica, comenta que todo homem é amigo daquele que dá presentes, apontando os motivos questionáveis de algumas amizades. A sátira se manifesta na descrição do homem que vive dando tapinhas nas costas, inconstante e adulador, que elogia seu amigo em voz alta, mas pode trair pela manhã. O livro de Provérbios ilustra as conexões frágeis entre as pessoas, comparando-as a cerâmica remendada, e destaca a ação nociva daqueles que buscam dividir os amigos. Há ironia sobre a qualidade da amizade comum e a condenação do fofoqueiro e sua alma sórdida são temas presentes na obra.

Essa atitude ácida é tão prevalente que raramente esperamos que um livro tão perspicaz aborde tão sinceramente as muitas possibilidades da amizade humana. Seu objetivo principal é alertar os jovens sobre os perigos e armadilhas da vida social, oferecendo conselhos práticos, especialmente no que diz respeito a evitar ser fiador de um amigo. O livro adverte contra os truques, fraudes e desonestidades que eram comuns nas ruas da cidade naquela época, assim como ainda ocorrem hoje. De forma um tanto irônica, ri ao considerar que a amizade pode não ser tão comum quanto o coração ávido e generoso da juventude imagina. Quase zomba da credulidade dos homens em relação a esse assunto, destacando a frase: "Aquele que faz muitos amigos o faz para sua própria destruição." -- Provérbios 17.17; 18.24; 27.17; 27.6, 22.24.

Apesar de existirem muitos livros na literatura clássica, nenhum exalta tanto a ideia de amizade e mostra tanto desejo de que ela seja genuinamente valorizada e protegida como no livro de Provérbios. As advertências sábias apresentadas são em prol da verdadeira amizade. Condenar a hipocrisia não implica, como comumente se pensa, condenar a religião, e rejeitar o falso não é rejeitar automaticamente o autêntico. O escárnio da tolice pode ser, na verdade, um argumento secreto em favor da sabedoria. A sátira expressa uma verdade negativa. O lamentável é que a maioria das pessoas, que começa com a filosofia prudencial e sábia do mundo, fica estagnada nela, nunca indo além do escárnio. Isso não ocorre com este livro sábio. Apesar de sua compreensão das fraquezas humanas e da franca denúncia das máscaras comuns da amizade, ele aborda também o verdadeiro tipo de amizade com belas palavras que ainda não foram superadas em todas as avaliações sobre o assunto. Um amigo ama em todos os momentos e é um irmão nascido na adversidade. Fiéis são as feridas de um amigo. Pomada e perfume alegram o coração, assim como o sabor doce agradável por meio de conselhos sinceros. Estas palavras não são de um cínico que perdeu a fé no homem.

É verdade que a amizade genuína não é algo comum que se encontre facilmente em qualquer lugar. E isso é bom, pois, assim como a sabedoria, ela deve ser buscada como tesouros escondidos, requerendo cuidado e reflexão para ser mantida. Considerar cada pessoa nova como um amigo é ter um coração superficial; nem todo conhecido casual é um amigo de fato. Certas conexões profundas não devem ser compartilhadas indiscriminadamente. Sabe o que isto significa? Não compartilhe sua alma com qualquer pessoa, sem ter a certeza sólida de amizade verdadeira. Até que compreendamos a sacralidade de uma verdadeira amizade, falar sobre a cultura da amizade é vão. Abrir o coração para todos é uma grande inocência ou uma grande loucura. O Livro de Provérbios, como guia sobre amizade, oferece advertências perspicazes e críticas quando necessário, mas não vai ao extremo de afirmar que todos os homens são mentirosos, negando a existência de verdade e fidelidade. Tal afirmação seria precipitada. O livro destaca que há amigo mais próximo que um irmão, indicando a possibilidade de um relacionamento abençoado, caracterizado por amor, respeito, confiança e camaradagem generosa, onde o homem se sente seguro para ser autêntico, sabendo que não será facilmente mal compreendido.

A palavra "amizade" foi degradada ao ser aplicada a usos baixos e indignos, resultando em muitas interpretações cínicas e satíricas da vida. O sagrado título de "amigo" foi tão maltratado que corre o risco de perder seu verdadeiro significado. [Um pensador mais contemporâneo abordou o tema amizade e as mudanças da sociedade atual, Zygmunt Bauman explorou como a liquidez das estruturas sociais contemporâneas impacta as relações interpessoais, incluindo as amizades. Bauman argumenta que, na sociedade líquida, as relações humanas tornam-se mais fluidas e voláteis. Ele observa que as amizades podem ser efêmeras e sujeitas a mudanças rápidas, muitas vezes devido a fatores como mobilidade, individualismo e a influência da cultura do consumismo. Além disso, Bauman destaca a importância da comunicação nas amizades modernas, muitas vezes mediadas por tecnologias de comunicação digital. Essa comunicação instantânea pode criar conexões superficiais e efêmeras, influenciando a natureza das relações de amizade. A crítica que o Bauman faz não se distancia muito em essência do teólogo escocês, Hugh Black. Para Bauman, as amizades verdadeiras podem ser desafiadoras de manter em um mundo caracterizado pela mudança constante, onde as relações muitas vezes se tornam efêmeras. Mas, ele reconhece que, mesmo em meio a essas condições, as amizades autênticas são valiosas].

É inútil falar sobre cultivar o precioso dom da amizade se não esclarecermos para nós mesmos o que realmente entendemos por "amigo". Muitas vezes, fazemos conexões e conhecemos pessoas, chamando-as de "amigos", quando na verdade temos poucas amizades verdadeiras, pois não estamos dispostos a pagar o preço que a verdadeira amizade exige.

Se considerarmos que a amizade não vale o preço a ser pago, isso é compreensível, mas não devemos usar a palavra com significados diferentes e, em seguida, criticar o destino pela ausência de milagres de beleza e alegria em nossas relações de amizade. Assim como outras bênçãos espirituais, a amizade chega a todos nós em algum momento, mas muitas vezes a deixamos escapar. Embora tenhamos oportunidades, nem sempre as aproveitamos. A maioria das pessoas faz amigos com facilidade, mas poucos conseguem mantê-los. Não dedicamos o cuidado, a reflexão e o esforço necessários. Queremos o prazer da companhia, mas não aceitamos o dever. Buscamos os benefícios dos amigos, mas evitamos a responsabilidade de mantê-los. Um erro comum é espalhar nossa atenção sobre muitos e não aprofundar as relações verdadeiramente no coração. Lamentamos a falta de amigos leais, mas não investimos o amor que os cultivaria. Queremos colher onde não semeamos, uma tolice evidente. Aqueles que buscam centenas de amigos, como satiricamente descreve Cowper, não podem esperar a dedicação exclusiva que não ofereceram.

O segredo da amizade reflete o segredo de todas as bênçãos espirituais: dar é a chave. O egoísta, em última instância, só alcança egoísmo. A vida apresenta desafios de acordo com a medida que medimos. Alguns indivíduos têm um talento natural para a amizade devido à sua personalidade, receptividade e altruísmo. Eles aproveitam plenamente a vida, pois, além de certas alegrias específicas, até mesmo o intelecto se aprimora pelo cultivo das amizades. Nenhum sucesso material se compara ao sucesso na amizade. Nossos padrões egoístas nos prejudicam. Um antigo provérbio popular expressa uma visão mundana, sugerindo que o homem não pode amar e ser sábio simultaneamente. Mas, isso só é verdade quando a sabedoria é equiparada à prudência e ao egoísmo. Pelo contrário, um homem só alcança verdadeira e nobre sabedoria ao se envolver na generosidade da amizade. O egocêntrico não consegue manter amigos, mesmo que os faça; sua sensibilidade egoísta é sempre um obstáculo, como um nervo doente prestes a ser inflamado.

A cultura da amizade é um dever, pois cada presente de amizade traz consigo uma responsabilidade. Além disso, é uma necessidade, pois sem um cuidado vigilante, a amizade não perdura mais do que qualquer outro presente. Sem cultivo, ela permanece apenas uma potencialidade. Podemos deixá-la escapar ou podemos usá-la para enriquecer nossas vidas. O milagre inicial da amizade, cheio de maravilha e beleza, desvanece, e sua glória se dissipa na luz do dia comum. O encanto inicial passa, e a alma esquece a primeira exaltação. Existe sempre o risco de confundir o extraordinário com o ordinário. Não devemos considerar a amizade apenas como um luxo da vida, ou ela deixará de ser. A amizade começa com emoção, mas para perdurar, deve se transformar em um hábito. O hábito se estabelece quando algo se torna parte habitual da vida; e, independentemente da origem da amizade, ela precisa se tornar um hábito para evitar desaparecer.

A amizade requer um tratamento delicado, sendo suscetível a danos por erros tolos desde o início e podendo ser prejudicada pela negligência. Nem toda amizade consegue florescer em solo pedregoso. A falta de sensatez, que é um sinal externo de falta de consideração, frequentemente resulta na morte de muitas amizades. Pior ainda, muitas vezes é comprometida desde o início pelo desejo insaciável de sensacionalismo na conversa, esquecendo-se da sacralidade da confiança e da simplicidade. Nada é concedido ao homem que não é digno de possuí-lo, e um coração superficial nunca poderá experimentar a alegria de uma amizade, pois não está disposto a cumprir as condições essenciais para sua manutenção. Aqui, também, é verdade que ao homem que não tem, é tirado até mesmo aquilo que ele tem. [Aqui podemos lembrar da sábia “regra de ouro e de prata”. A "regra de ouro" preconiza "faça aos outros apenas o que você faria a si mesmo", a "regra de prata" representa uma abordagem via negativa, mais robusta que a primeira: "não faça aos outros o que você não faria a si mesmo". Esta dupla perspectiva é de prudente sabedoria, pois não se trata apenas de "fazer", mas de "não fazer". Isso adiciona uma camada de consideração cuidadosa às interações, reconhecendo os limites].

O método para cultivar a amizade encontra seu melhor resumo na Regra de Ouro: fazer para o amigo o que gostaríamos que ele fizesse para nós é um compêndio simples de todos os deveres da amizade. O primeiro princípio da amizade é que ela é mútua, como entre iguais espirituais, requerendo reciprocidade, confiança e fidelidade. Simpatia e empatia são essenciais para manter o contato, mas deve ser exercida continuamente, sendo um canal de comunicação que precisa permanecer aberto sem ruídos.

Praticar a afinidade pode envolver o cultivo de gostos semelhantes, embora isso geralmente ocorra naturalmente na comunhão. Mas, cultivar gostos semelhantes não significa absorção de uma amizade pela outra, nem a identidade completa entre ambos. Pelo contrário, parte da graça da relação de amizade reside na diferença, que coexiste no meio do pacto. O fundamental é ter um desejo real e um esforço genuíno para se compreender mutuamente. Vale a pena se esforçar para preservar um relacionamento cheio de bênçãos para ambos.

Assim como em todas as relações humanas, a paciência desempenha um papel decisivo aqui. Ao reconhecermos a necessidade constante de exercer essa virtude em nossas próprias vidas, compreendemos sua importância para os outros. Com o tempo, é inevitável perceber aspectos que “diminuem o valor” de um amigo, e talvez até mesmo coisas que nos irritam. Isso apenas significa que nenhum homem é perfeito. Com tato, cuidado e paciência, podemos ajudar a corrigir possíveis falhas em um caráter, e, em qualquer caso, é tolice esquecer as grandes virtudes de nosso amigo por conta de algumas imperfeições irritantes. Podemos manter o primeiro ideal na memória, mesmo sabendo que ainda não é uma realidade completa. Devemos evitar que nosso relacionamento se torne agressivo e, ao contrário, preservá-lo como algo que merece cuidado, um refúgio do mundo caído, um santuário onde deixamos as críticas do lado de fora e respiramos livremente.

A confiança é fundamental para fazer um amigo. Se adotarmos uma atitude de neutralidade armada, desconfiança, assertividade e excesso de cautela em nossas interações, como podemos esperar criar conexões genuínas? A suspeita é prejudicial à amizade. Alguma magnanimidade e abertura de espírito são necessárias antes que uma amizade possa se formar. Devemos estar dispostos a nos doar livremente e sem reservas.

Para alguns, avançar na construção de amizades é mais fácil devido à sua natural confiança. Entretanto, é essencial começar de alguma forma, e ao entrar em uma associação pessoal, não devemos ser excessivamente cautelosos ao expressar nossos sentimentos. Se permanecermos excessivamente reservados, às vezes, um momento de ouro pode ser perdido devido a uma reserva tola. Embora tenhamos receio de nos abrirmos facilmente, um sentimento defensivo aprendido por meio de experiências tristes, em geral, talvez a natureza espontânea, que age por impulso, seja de uma qualidade superior à natureza excessivamente cautelosa, sempre alerta para não se comprometer. Sem certo nível de confiança, não podemos colaborar ou estabelecer relações uns com os outros.

Se a confiança é o primeiro requisito para fazer um amigo, a fidelidade é o primeiro requisito para mantê-lo. A chave para ter um amigo é ser amigo. A fidelidade surge da confiança, e devemos estar prontos para aproveitar todas as oportunidades para servir nosso amigo. Para a maioria de nós, a vida é composta por pequenos gestos, e muitas amizades desvanecem devido à negligência simples. Corações se distanciam porque todos esperam por uma grande ocasião para demonstrar afeto. O valor espiritual significativo da amizade reside nas oportunidades que ela oferece para o serviço, e se negligenciarmos essas oportunidades, é de se esperar que o dom da amizade seja enterrado. Uma amizade que começa com sentimentos não sobreviverá e prosperará apenas com base nesses sentimentos. É necessário ter lealdade, expressa por meio do serviço. O valor de um gesto não está na grandiosidade da ajuda ou no valor intrínseco do presente, mas sim na demonstração de amizade e consideração.

A atenção aos detalhes é o segredo do sucesso em todas as esferas da vida, e pequenas gentilezas, atos de consideração, apreciações e confidências [Tg 5.6] são tudo o que a maioria de nós é chamada a realizar. Essas considerações mantêm nossos sentimentos em destaque para ambas as partes. Se nunca expressarmos nossos sentimentos bondosos, com nosso amigo, ou mesmo com nós mesmos, teremos garantia de que eles existem? A fidelidade nas ações é o resultado externo da constância da alma, que é a mais rara e a maior das virtudes. Se o milagre da amizade nos alcançou, certamente vale a pena sermos leais e verdadeiros. Ao aproveitarmos as pequenas oportunidades de ajudar, estamos nos preparando para a grande provação, se ela ocorrer, quando a estrutura da amizade será testada até o alicerce. A cultura da amizade e seu valor duradouro nunca encontraram expressão mais nobre do que no belo provérbio: "O amigo ama em todos os momentos e é um irmão na adversidade."

A maioria dos homens não merece esse presente celestial. Muitos consideram a amizade como uma conveniência, aceitando o privilégio sem a responsabilidade que o acompanha. Alguns até utilizam seus amigos para satisfazer seus propósitos egoístas, resultando na ausência de amizades verdadeiras. Certos indivíduos perdem amigos à medida que avançam na escala social, agindo de maneira mesquinha e desprezível ao usar os outros para promover seus interesses pessoais. Mas, essa abordagem cruel acarreta sua própria derrota. Aqueles que adotam essa política mundana nunca experimentarão a paz e o conforto da confiança mútua. Essa estratégia mundana, ao tratar um amigo como se pudesse se tornar um inimigo, logicamente resulta na ausência de verdadeiras amizades. Sacrificar um amigo confiável por ganhos pessoais ou posição é privar o próprio coração da capacidade de cultivar amizades genuínas; é um coração envenenado destinado às trevas.

Mentes superficiais são frequentemente atormentadas pelo desejo incessante de novas experiências, mostrando pouca consideração pelo passado ou pelos valores testados da tradição. Eles são facilmente influenciados pelos inexperientes e anseiam por sensações novas todo tempo. No contexto da amizade, estão dispostos a abandonar o antigo pelo novo, constantemente buscando um cisne em cada ganso que encontram. No final, colhem sua recompensa com um coração solitário. Esquece-se de preservar os antigos amigos.

A cultura da amizade deve evoluir para a consagração da amizade se desejar atingir seu propósito maior. A amizade não pode ser duradoura a menos que se torne espiritual. Deve haver comunhão nas profundezas da alma, compartilhamento nos pensamentos mais elevados e consideração pelos melhores esforços. Analisar a amizade apenas como um luxo, e não como uma oportunidade espiritual da providência de Deus, é trocar um benefício inestimável por nada. A cultura da amizade pode ser uma ocasião para crescer na graça, aprender a amar, treinar o coração na paciência e fé, e experimentar a alegria do serviço humilde. Perderemos nossa chance se não nos esforçarmos para criar um ambiente inspirador e saudável para nosso amigo. Somos chamados a dar o melhor de nós para o nosso amigo, permitindo que ambos alcancem o que há de mais elevado e profundo em suas almas.

A cultura da amizade é um instrumento essencial na cultura do coração, sem a qual o homem não atinge verdadeiramente seu reino de mordomia. Embora muitas vezes seja apenas o começo, através de uma cultura terna e cuidadosa, pode servir como uma educação para uma vida mais ampla. Essa expansão ocorre em círculos cada vez mais amplos, do particular ao geral e do geral ao universal – do individual ao social, e do social a Deus. O teste da religião é, em última análise, simples: Se não amarmos aqueles que vemos, será impossível amar aqueles que não vemos (1Jo 4.20). Nossos sentimentos em relação às pessoas distantes, aos angustiados e em sofrimento, e nossas orações serão vazias e fraudulentas se negligenciarmos as oportunidades da Providência de serviço ao nosso alcance. Se não amarmos nossos irmãos aqui, como poderemos amar nossos irmãos em outros lugares, além de um piedoso sentimentalismo? E se não amamos aqueles que vemos, como poderemos amar a Deus, a quem não vemos?

Essa é a função mais elevada da amizade e a razão pela qual ela necessita de uma cultura cuidadosa. Devemos ser conduzidos a Deus tanto pela alegria quanto pela tristeza, pela luz e pelas trevas, nas relações humanas e na solidão humana. Deus é o Doador de toda boa dádiva, e ferimos Seu coração quando pecamos contra Seu amor. Quanto mais compreendemos o espírito de Cristo e refletimos sobre o significado da graça insondável de Deus, mais nos convenceremos de que a maneira de agradar ao Pai e seguir o Filho é cultivar as graças da bondade, gentileza e compaixão, entregando-nos à cultura do coração centrado em Deus.

Não é na arena eclesiástica, nem na polêmica por um credo, nem na autoafirmação e disputas que melhor agradamos ao nosso Mestre, mas no simples serviço do amor. Buscar o bem dos homens é buscar a glória de Deus; são uma e a mesma coisa. Ser uma mão forte no escuro para outra pessoa em momentos de necessidade, ser uma taça de força e refrigério para uma alma humana em uma crise de fraqueza, é conhecer a honra da vida que glorifica a Deus. Ser um verdadeiro amigo, resgatando a fé no homem e fazendo-o acreditar na existência do amor, é salvar a fé em Deus. E esse serviço é possível para todos. Não precisamos esperar por grandes ocasiões e pela oportunidade excepcional. Nunca ficaremos sem oportunidade da Providência se estivermos prontos para manter o milagre do amor vivo em nossos corações por meio de um serviço humilde, fé, cura e benção.

RM-FRASES PROTESTANTES

Baseado no capítulo II do livro: “Amizade”, de Hugh Black, publicado pelo Project Gutenberg:

https://www.gutenberg.org/cache/epub/20861/pg20861-images.html

O MILAGRE DA AMIZADE

Equidem, ex omnibus rebus, quas mihi aut Fortuna aut Natura tribuit, nihil habeo quod cum amicitia Scipionis possum, comparare. (Na verdade, dentre todas as dádivas que a Fortuna ou a Natureza me concedem, não possuo nada que possa ser equiparado à amizade de Cipião).

CÍCERO

O Livro de Rute 1.16-17 apresenta uma das passagens mais belas sobre lealdade e amizade entre Rute e Noemi.

Isso disse Noemi: "Eis que tua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses; volta também tu após tua cunhada." Respondeu, porém, Rute: "Não insistas para que te abandone, e deixe de seguir-te; pois, aonde quer que tu fores, irei eu, e onde quer que pousares, ali pousarei; o teu povo será o meu povo, e o teu Deus será o meu Deus."  

Hugh Black, teólogo escocês nascido em 1868, ordenado em 1891, doutor em Yale e Princeton, pastor congregacional e autor de vários livros, destacou-se, especialmente, por sua obra de 1898 intitulada "Amizade". William Robertson Nicoll afirmou sobre este livro que, embora escrito de forma simples, é resultado de pensamentos e experiências reais. Recomendar este livro aos jovens é proporcionar-lhes um tesouro de ouro e um impacto poderoso em suas vidas futuras. Além disso, observou que o tema da "amizade" é subestimado nos dias atuais, em comparação com tempos passados. Embora se fale, hoje, abundantemente sobre casamento e comunhão com Deus, a necessidade de abordar o tema da amizade permanece premente.

Outro comentarista da obra de Hugh Black, Trumbull, argumentou que a amizade deve ser valorizada pelo que ela é, não pelo que pode ser obtido por meio dela. Quando duas pessoas se respeitam mutuamente, semelhante a terem a outra por conveniência, não são verdadeiras amigas, mas apenas colegas, conhecidas ou signatárias de um "contrato" social. Tornam-se meramente companheiras de circunstância. A busca de amigos com base na utilidade é uma das ações mais fúteis da vida, assemelhando-se à tentativa de encontrar um tesouro no final de um arco-íris. Um verdadeiro amigo é sempre útil no sentido mais elevado. Erra quem encara a amizade como uma fraternidade de benefício mútuo, com suas exigências de reciprocidade, cobranças e suspensão por falta.

Edmund Spencer, ao abordar o tema da "amizade" em seu poema "A Rainha das Fadas", delineia o conceito de uma amizade verdadeira e duradoura. No poema, ele explora diferentes tipos de amizades, destacando aquelas que nascem de um compromisso sincero do coração. Utilizando exemplos históricos e mitológicos, Spencer ressalta a nobreza dessas amizades, como as de Hércules e Hylas, Jônatas e Davi, Teseu e Pirithous, Damon e Pythias. São amizades fundamentadas na virtude e no zelo, capazes de resistir a desafios e dificuldades, transcendo o tempo e a história, persistindo na eterna memória. As amizades, segundo o poema, são imortais.

No universo poético de Spencer, os amigos-irmãos são unidos pelo coração, compartilhando intenções e propósitos com sinceridade, afastando-se de falsidades e adulações. Possuem um fogo no espírito, pensamentos corajosos e ações nobres, desprovidos de orgulho, e mesmo a morte não consegue separá-los.

Em sua reflexão sobre "O Milagre da Amizade", Spencer retrata a alma de um homem como um fragmento de um todo maior, em busca de outras almas para alcançar plenitude. Na jornada da vida, repleta de aspirações não realizadas, a verdadeira completude é encontrada no amor de uma esposa, de filhos, de netos, de irmãos e de Deus. Muitas vezes, tentamos preencher esses vazios com outras esperanças e ambições, mas Spencer destaca que todo sucesso mundano é um fracasso sem verdadeiras amizades.

A amizade genuína, segundo Spencer, não é apenas um devaneio da juventude; é uma realidade, apesar do egoísmo que parece permear a nossa existência. Ele ressalta que uma amizade nobre e desinteressada é possível, fazendo parte do reino do amor. Embora o homem natural seja autocentrado, Spencer sugere que mesmo nesse estado, há momentos em que o egoísta pode renunciar a si mesmo e conectar seu coração à vida de outros. Essa descoberta gera grande alegria, revelando que a vida tem significado para outra pessoa e estabelecendo uma reciprocidade que, embora milagrosa, pode acontecer.

Devemos combater o cinismo

Uma pessoa cínica é alguém que demonstra uma atitude de desconfiança ou descrença em relação às intenções e motivações dos outros. O cinismo pode se manifestar como uma visão crítica ou desdenhosa em relação à sinceridade, honestidade e virtudes em geral. Indivíduos cínicos tendem a acreditar que as pessoas agem principalmente por interesses próprios e são motivadas pelo egoísmo ou ganho pessoal. A pessoa cínica muitas vezes expressa descrença em relação a ideais nobres, valores éticos ou boas intenções, podendo ser sarcástica ou irônica ao abordar esses temas.

O cinismo pode surgir como uma defesa contra decepções passadas ou como uma resposta a experiências que levaram a uma visão mais desconfiada do mundo e das relações interpessoais. Pessoas cínicas podem ter dificuldade em confiar nas boas intenções dos outros e podem ser vistas como pessimistas ou desencorajadoras. A pessoa cínica pode afirmar que o sentimento de amizade é obsoleto e apresentar diversas justificativas para confirmar essa perspectiva.

De fato, à primeira vista, ao compararmos o tema hoje com o passado, poderíamos argumentar que o sentimento de amizade está se tornando obsoleto. O tema da amizade está profundamente presente nas obras de filósofos como Platão, Aristóteles, Epicteto, Cícero e Montaigne. Em muitos antigos sistemas de filosofia, a amizade era tratada como parte essencial do sistema.

Para os estoicos, a amizade era uma ocasião abençoada para demonstrar nobreza e virtudes mentais. Os epicuristas, por sua vez, consideravam a amizade como o mais refinado dos prazeres que tornariam a vida valiosa. Em sua obra "Ética a Nicômaco", Aristóteles dedica dois dos dez livros para discutir a amizade, destacando-a como um elo temático entre seu tratado de ética e política. Para ele, a amizade não é apenas algo belo e nobre para o homem, mas também o ideal para indivíduos e Estados, pois cidadãos que são amigos contribuem para uma sociedade mais justa. A amizade, segundo Aristóteles, é a flor da ética e a raiz da política. Platão, por sua vez, também eleva a amizade ao ideal do Estado, onde há interesses comuns e confiança mútua. A mitologia clássica está repleta de exemplos de grandes amizades, quase como uma religião na antiguidade.

A ética cristã frequentemente negligencia a importância da amizade filosófica ao dar ênfase ao ideal cristão de amor. Mas, uma coisa não deveria anular a outra. Talvez os ideais contemporâneos sejam mais amplos e impessoais, afetando todas as relações, desde o casamento até a sociedade mais abrangente chamada de Estado. Essa influência se estende até mesmo à religião, no bom sentido do termo tão desgastado. A ênfase na religião individual e subjetiva pode transformar a comunhão espiritual com Deus em algo que anula a comunhão com irmãos, tornando o homem menos dependente das relações humanas. Em nome de uma suposta espiritualidade, alguns se isolam da sociedade.

Apesar do nosso tempo, a amizade não é um sentimento obsoleto. É tão verdade agora como no tempo de Aristóteles que ninguém desejaria viver sem amigos, desde que tivesse todas as outras coisas boas da vida. A amizade é algo necessário para a nossa vida no seu sentido mais amplo. Zombar do sentimento de amizade, descartá-la ou negligenciá-la é um erro e um perigo, pois pode gerar auto-indulgência cínica e degradada.

É possível hoje, como sempre, viver uma amizade generosa que se esquece de si mesma. A história da vida do coração do homem prova isso. Quantos registros temos disso na literatura de todos os países! Porventura, por um homem bom, os homens até ousaram morrer. A humanidade foi premiada por incontáveis atos de heroísmos silenciosos, pelo serviço altruísta e pelo amor sacrificado. Cristo, que sempre assumiu a posição mais elevada entre os homens, nunca rebaixou a capacidade do homem para o que é nobre, Ele fez do ponto alto da amizade humana o padrão de Sua própria vida: "Ninguém tem maior amor do que este, que alguém dê a sua vida pelos seus amigos." Este limite máximo foi frequentemente alcançado por muitos homens, mas em especial por Cristo, que deu sua vida não só por amigos mas por inimigos. 

Historicamente, muitos homens entregaram-se uns aos outros, sem nada a ganhar, sem interesse próprio a servir e sem reter parte do preço. É algo negativo para a história humana basear a vida no egoísmo, deixar de fora da lista dos grandes propósitos humanos os mais elevados de todos, entre eles, a amizade. O milagre da amizade tem sido realizado com demasiada frequência nesta nossa terra monótona, neste mundo caído, para que não possamos duvidar de sua possibilidade ou de sua beleza maravilhosa.

Verdadeira amizade

Um exemplo clássico que representa amizade é o de Davi e Jonatas, uma história que alguns tentam deturpar e inserir perversão. Esta amizade é proverbial, uma proximidade maior que parentesco e sangue, uma afinidade eletiva de identidade e pertencimento, sem inveja, sem ciúmes, sem competição, mas com grande contentamento e transparência. O dom da verdadeira amizade não se compra nem se vende. A amizade verdadeira suaviza os momentos difíceis e tempera os dias de prosperidade. Quando Jonatas morreu, o coração enlutado de Davi declarou profunda angústia e afirmou que este amor do reino da amizade superava incrivelmente o amor do casamento. Para alguns, essa declaração pode ser interpretada como um amor efeminado de Davi por Jonatas, mas se assim fosse, além de transgredir a lei (como ele fez ao matar um inocente por causa de adultério), seria uma idolatria que colocaria esse "amor" acima não apenas do amor no casamento, mas também do amor a Deus. Isso seria uma terrível apostasia, digna de grande arrependimento e registro de lamentos nos Salmos.

Quando Montaigne redigiu seu ensaio sobre a amizade, ele não fez apenas um relato da história de seu amigo. Ele compartilhou a alegria e o privilégio de ter um amigo tão especial, assim como a intensa tristeza ao perdê-lo. Escrever sobre a amizade é, para Montaigne, abrir um capítulo de seu próprio coração. Muitas amizades verdadeiras surgem sem esforço ou escolha; é um milagre que simplesmente acontece. Montaigne expressou, em outras palavras, que se alguém o questionasse sobre por que amava seu amigo, sua resposta seria simples: porque ele era ele, porque eu era eu mesmo. Apenas quatro anos de uma amizade verdadeira foram suficientes para fazer com que Montaigne considerasse sua vida um imenso tédio após a perda do amigo.

A alegria da amizade verdadeira é fruto da comunhão de corações, transcendendo não apenas a celebração em conjunto e o compartilhar de refeições, mas incorporando um propósito profundo. O bem maior não se resume à risadagem, mas à camaradagem. O propósito de compartilhar é se alegrar, obviamente, mas o bem maior reside no processo, na jornada, não no cume da montanha. Somente o amor é capaz de proporcionar essa visão.

A amizade verdadeira vai além da mera simpatia; ela se estabelece na empatia, no ato de se colocar no lugar do outro, de se alegrar e chorar juntos. Ser um mero espectador desinteressado de uma história impede que vivamos, por um momento, a vida do personagem. Sem um interesse genuíno na vida que observamos, jamais alcançaremos uma compreensão verdadeira dela.

Dom inestimável de Deus

Considerada um presente de Deus, a amizade verdadeira é um dom inestimável que nos permite enxergar com o coração, não apenas com os olhos. A simples possibilidade de existir uma amizade verdadeira é motivo de fé e esperança. Ser cínico é, portanto, uma ofensa à própria existência da amizade.

Certo dia, ouvi de um pastor pessimista que, na comunhão entre irmãos, alguém inevitavelmente decepcionará e trairá. Embora possa haver verdades nessa afirmação, transformá-la em regra é uma atitude insensata e cínica. No mundo, é possível encontrar amizades sinceras, não necessariamente perfeitas, mas relações leais, sinceras e fiéis entre pessoas imperfeitas, entre pecadores. A base desse pastor para tal visão é que até Jesus foi traído, portanto, segundo ele, não existem amizades sinceras, e devemos desconfiar de todos, nunca sendo totalmente transparentes e confiáveis. Essa abordagem, quando aplicada de maneira justa, seria equivalente a dizer que ninguém deve confiar em ninguém porque todos são mentirosos, inclusive aquele que faz tal afirmação, tornando-se alguém não digno de confiança.

Algumas pessoas, ao se decepcionarem, transformam isso em uma regra de vida. Sim, Jesus foi traído por um discípulo, mas e quanto ao amor e amizade com os outros onze apóstolos, com Lázaro e tantos outros? Duvidar da existência de amizade verdadeira é duvidar dos dons de Deus. Apesar de enganos, desilusões, falsas comunicações, egoísmo e interesses próprios, e mesmo diante da crueldade insensível, devemos manter a mente limpa, clara tendo fé nas possibilidades. Aquele que endurece o coração não acredita verdadeiramente na virtude e, em algum momento, irá enganar alguém em vez de ser enganado. O grande milagre da amizade, com toda a sua beleza, pode não ser presenciado ou experimentado, mas podemos crer nele. Conhecer isso é um presente maravilhoso. Não seja incrédulo quanto à verdadeira amizade!

Aristóteles define a amizade como uma alma habitando dois corpos, uma conexão inexplicável e inegável. Essa amizade, conforme descrita por Aristóteles, não deixou de existir desde a sua época e nem começou com o filósofo. O cínico é alguém ressentido, que não reconhece a existência de monumentos à amizade, como "Lycidas", de Milton, e "In Memoriam", de Tennyson.

"Lycidas" é um poema de John Milton, um dos principais poetas do século XVII, escrito em memória de Edward King, um amigo que se afogou em 1637. O poema lamenta a morte prematura de King e aborda temas como a amizade, transitoriedade da vida, a efemeridade da fama e a consolação na fé cristã. "In Memoriam" é um poema de Alfred Lord Tennyson, poeta da era vitoriana. Escrito em memória de Arthur Henry Hallam, amigo íntimo de Tennyson que morreu jovem em 1833, o poema aborda temas como amizade, luto, dúvida, fé, evolução e reflexões sobre a natureza mutável do tempo e da vida. Tennyson escreveu "In Memoriam" ao longo de muitos anos, refletindo sobre suas próprias experiências e os desenvolvimentos científicos, filosóficos e sociais da época. Ambos os poemas, "Lycidas" e "In Memoriam", são expressões emotivas de luto e reflexões sobre a mortalidade, escritos em homenagem a amigos queridos.

Uma característica poderosa nos escritos de Rudyard Kipling é a amizade entre soldados comuns. Mesmo que muitos fossem inferiores em educação, moral ou religião, a amizade entre eles se destaca como a força mais importante da vida, transformando-os às vezes em heróis. Quantas histórias de amizade e lealdade encontramos nos relatos dos heróis de guerra? Em alguns casos, a lealdade mútua parece ser a única coisa que realmente importa. Mesmo sendo pessoas simples e comuns, a forte ligação entre eles é difícil de quebrar, assemelhando-se a um cordão triplo que não se rompe facilmente. A amizade e a lealdade são o que os salvam de serem completamente comuns, segundo Kipling.

Walt Whitman compartilha uma visão semelhante sobre a importância da amizade na vida cotidiana, expressando um assombro adicional diante do milagre que ela representa. Ele é conhecido como o poeta dos amigos, dedicando mais de sua obra à canção da camaradagem do que a qualquer outro tema. Whitman constantemente retorna ao tema do amor duradouro entre amigos, sendo o mistério e a beleza desse vínculo algo que o impressiona profundamente. Apesar do materialismo predominante em nossa sociedade, acredita-se que o aspecto espiritual da vida é o mais significativo, trazendo a única alegria verdadeira. A essência da amizade é espiritual, manifestando-se como um fluxo livre e espontâneo do coração, uma dádiva do generoso Doador.

Amigos nascem, não são feitos. Algumas amizades crescem e amadurecem lentamente com o passar dos anos. Não conseguimos dizer onde começam ou como iniciam. As pessoas tornam-se parte de nossas vidas, e as aceitamos com contentamento, alegria e confiança. Em certas companhias, ficamos descansados e inspirados, criativos e relaxados, sendo compreendidos facilmente. As amizades são testadas e corrigidas pelas provações dos anos. Às vezes, encontramos companheiros de jornada e achamos que descobrimos um irmão espiritual, apenas para perceber com o tempo que era apenas um impulso emocional. Uma pessoa de temperamento sociável, amigável, receptiva facilmente é confundida com amizade verdadeira, um equívoco instintivo na sociedade. Mas, a verdadeira amizade vai além desses atributos superficiais.

A predestinação da amizade

Particularmente, aprecio esta definição: Amizade é uma espécie de relacionamento espiritual predestinado. É o caminho da Providência de Deus que conduz ao dom da verdadeira amizade, podendo ter nascido de várias formas, consolidando-se ao longo do tempo, na infância, na adolescência, na juventude, por uma súbita simpatia ou algum elemento de necessidade. É quando uma pessoa encontra seu destino em comunhão com outra e ambas falam a verdade. Pode se desenvolver gradualmente ou ocorrer num despertar, algo que nunca entra apressadamente e nunca descansa; assemelha-se bastante à perseverança que Cristo tem com os seus. Em uma perspectiva, a fé implica o reconhecimento da inevitabilidade da providência; quando entendida e aceita, traz um consolo poderoso à vida. Sentimos que estamos sob a orientação de um Amor que guia nossos caminhos, e esse entendimento traz serenidade e paz. Aceitamos a inevitabilidade da amizade com gratidão, assim como aceitamos o inevitável nascimento. Esses milagres são raros, mas esperados e, se estivessem ausentes da vida humana, seria difícil acreditar no amor de Deus.

O mundo pode pensar que idealizamos nosso amigo e nos diz cinicamente que o amor é cego. Não é assim; o amor enxerga e penetra no coração. Se perguntarmos a um homem o que ele vê em seu amigo, podemos obter como resposta uma virtude como a Humildade, e não seu orgulho. Porém, o amigo enxerga ambas, vendo coisas que não tem permissão de testemunhar. Ele pode perceber que sob uma máscara pode haver não apenas algo negativo, mas um bom coração, um caráter justo. Os amigos verdadeiros têm o dom de ver o melhor e o pior em nós, e por esse motivo, podem extrair de nós o melhor.

A grande dificuldade neste assunto é que na relação de amizade, é difícil encontrar o equilíbrio da união. Para isso, ambas as partes devem dar mais e receber menos, com contentamento. Uma das coisas mais humilhantes na vida é quando outra pessoa parece oferecer generosamente sua amizade, e não conseguimos responder. Por isso, nas Escrituras, é revelado que o amor de Deus nos constrange. O padrão de Deus é altíssimo e impossível de atingir em níveis humanos e horizontais, mas mesmo por nossos padrões egoístas, precisamos corresponder próximo a uma margem de equilíbrio, sem a qual não haverá amizade verdadeira. A dificuldade surge de nossos padrões egoístas comuns. Dada a escolha, a maioria das pessoas optaria por ser amada em vez de amar, se tivesse que escolher apenas uma alternativa. Essa inclinação tem origem na raiz egoísta da natureza humana, que nos faz acreditar que a verdadeira felicidade está na posse. Mas, a verdadeira glória da vida está em amar, não em ser amado; em dar, não em receber; em servir, não em ser servido. O ganho é para o outro, e a perda é para nós.

RM-FRASES PROTESTANTES

Baseado no capítulo I do livro: “Amizade”, de Hugh Black, publicado pelo Project Gutenberg

https://www.gutenberg.org/cache/epub/20861/pg20861-images.html

Além da Figura do Menino Jesus

 

Além da Figura do Menino Jesus

Na celebração do Natal, uma grande parte das pessoas lembra-se do nascimento de Jesus, vendo nele apenas a figura popular de um menino. Outra parte das pessoas vai além, recordando não apenas o seu nascimento, mas também sua obediência, seu sofrimento e sua morte, que visavam perdoar os pecados e salvar seu povo. Alguns ainda lembram-se de sua Ressurreição, geralmente associada à Páscoa, e outra parte recorda sua Exaltação, Ascensão, subida aos céus e entronização ao lado direito do Pai.

No entanto, de modo geral, muitos parecem esquecer o aspecto mais importante: a cadeia de eventos como um todo, o núcleo glorioso e fundido do Evangelho que nunca devemos perder de vista. Tornamo-nos demasiado rápidos em focar nossas lentes estritamente na questão da salvação pessoal, perdendo de vista a verdade abrangente de que o primeiro advento de Cristo foi a resposta de Deus ao mundo caído e a consolidação do reino do seu Filho.

O Advento trata-se do Deus que ri, conforme expresso no Salmo 2, que nomeia Seu Rei com deleite para reinar sobre todas as coisas. Isso ocorre na plena compreensão de que, não importa o que um mundo rebelde faça em oposição a Jesus Cristo, "do aumento do Seu governo e do Seu reino não haverá fim".

Pois um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, e o principado está sobre seus ombros. Ele será chamado Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz. O aumento deste principado e da paz não terá fim, estabelecendo-se no trono de Davi e em seu reino. Isso será realizado para firmá-lo e fortificá-lo com juízo e justiça, desde agora e para sempre; o zelo do Senhor dos Exércitos o fará. (Isaías 9:6,7).

Pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador, que é Cristo, o Senhor. (Lucas 2:11).

RM-FRASES PROTESTANTES

Jesus: Revolucionário ou Pacifista?

O ator Allan Souza Lima que interpreta Jesus na Paixão de Cristo afirmou em entrevista recente que Jesus era um revolucionário. Ao nos depararmos com as incessantes tentativas de reinterpretar a figura de Jesus, uma constatação acontece: mais do que revelar aspectos sobre a Pessoa de Jesus, essas interpretações proporcionam uma visão mais clara das perspectivas e inclinações dos próprios intérpretes. O "Jesus histórico" tem sido alvo de diversas reconstruções, muitas das quais adotam uma abordagem seletiva, assemelhando-se a um serviço de buffet teológico.

 

Dessa forma, Jesus tem sido retratado nas mais diversas facetas, tornando-se um personagem multifacetado que transita desde a ideia de extraterrestre até a representação de um hippie pacifista. Algumas interpretações o apresentam como um feiticeiro místico, enquanto outras o enxergam como um guru da Nova Era ou um Che Guevara, moldando-o de acordo com as tendências espirituais contemporâneas. É essencial questionar até que ponto essas interpretações refletem a realidade histórica e até que ponto são reflexos das aspirações e inclinações dos próprios autores. Enquanto alguns veem Jesus como o Príncipe da Paz, outros o enxergam como um agente de mudanças socialistas.

 

As "interpretações" contemporâneas de Jesus oferecem não apenas um olhar sobre o passado, mas também uma janela para a mente dos próprios intérpretes, como é o caso do ator pernambucano Allan Souza Lima, que está imerso na preparação para desempenhar o papel de Jesus na 55ª edição (2024) da Paixão de Cristo de Nova Jerusalém. Atualmente em Brejo da Madre de Deus, ele compartilhou uma entrevista sobre sua experiência na cidade-teatro.

 

Allan Souza Lima acredita que interpretar Jesus não é apenas um compromisso profissional, mas uma fonte de transformação pessoal e artística. Para ele, Jesus era mais do que um símbolo religioso; era um líder político que defendia os menos favorecidos e combatia as injustiças sociais. Em suas palavras, Jesus era "a favor dos menos favorecidos", uma visão que Allan está incorporando em sua preparação para o papel. Além de dizer que Jesus era um líder político, na perspectiva do ator, ele ainda afirma que Jesus era um revolucionário e deu o comando para pegar em espada (citando como base Mateus 10.34).

 

Essa interpretação levanta questões teológicas sobre a natureza de Jesus como revolucionário. Teólogos muitas vezes divergem em suas interpretações, dependendo das ênfases e perspectivas adotadas por diferentes tradições cristãs. É importante dizer, desde já, que essa interpretação de um Jesus rebelde não é nova, e que certamente o ator poderia pesquisar melhor sobre Jesus. Quem sabe, ao interpretar o papel no teatro e lidar com os textos das Escrituras Sagradas, o Espírito Santo possa convencê-lo do pecado, da justiça e do juízo, iluminar sua mente para conhecer o Logos. Algo que colocaria seu mundo de cabeça para baixo.

 

Quem sabe o ator brasileiro venha a enfrentar as consequências do cancelamento, assim como aconteceu com o ator Jim Caviezel, que interpretou Jesus na 'Paixão de Cristo' de Mel Gibson. A carreira de Caviezel declinou após o filme e, ao retornar em sua nova produção 'Som da Liberdade' (2023), enfrentou novas tentativas de cancelamento. O cineasta Mel Gibson havia alertado que a indústria cinematográfica de Hollywood poderia prejudicar sua carreira. Jim Caviezel também desempenhou o papel de Lucas, o evangelista, no filme 'Paulo, apóstolo de Cristo'. É um ator diferenciado.

 

A possibilidade de o ator brasileiro enfrentar as consequências do cancelamento é remota, pois ele ajusta sua interpretação da Pessoa de Jesus como um político-revolucionário, um messias bolivariano. Certamente receberá aplausos dos que soltaram Barrabás. Isso contrasta com a experiência de Caviezel, que enfrentou uma decadência provocada por perseguição, após o lançamento do filme e, ao retornar em sua mais recente obra, "Som da Liberdade", enfrentou novas tentativas de cancelamento.

 

Perspectivas Teológicas sobre Jesus como Revolucionário

 

Alguns interpretes enfatizam uma suposta natureza revolucionária das ideias e ensinamentos de Jesus, confundindo amor ao próximo com socialismo e justiçamento social ideológico. Argumentam que Jesus desafiou as normas estabelecidas e promoveu uma abordagem revolucionária em relação à espiritualidade e à ética. Outros teólogos preferem focar na natureza mais espiritual e redentora da mensagem de Jesus, enfatizando seu papel como o Messias e Salvador. Para eles, o "reino" que Jesus proclamou é mais celestial e espiritual do que político ou social. Basicamente, estas são as duas posições mais comuns. Ambas são controversas e ambas servem a interesses próprios ideológicos, falhando em interpretar a verdade.

 

A Perspectiva do Papa Bento 16 sobre Jesus como Revolucionário

 

O Papa Bento 16, em seu livro "Jesus de Nazaré, da Entrada em Jerusalém até a Ressurreição", argumenta contra a visão de Jesus como um revolucionário. Ele escreve que Jesus veio ao mundo com o dom da cura, buscando revelar o poder do amor, e não como um destruidor ou portando a espada de um revolucionário. O papa aborda a separação entre política e religião na época de Jesus, afirmando que Jesus fez separação entre as duas coisas e que não deviam se misturar.

 

O livro expressa a preocupação do papa com extremismos religiosos e destaca que a imagem de Jesus como revolucionário foi mais proeminente na década de 1960, diminuindo desde então. Essa perspectiva dos anos 60 ainda contamina muitas mentes inclinadas às ideologias revolucionárias.

 

Mas, enfim, Jesus era Revolucionário ou Pacifista? Muitas são as interpretações sobre a figura de Jesus Cristo, e a dicotomia entre ser um revolucionário ou pacifista gera debates há tempos.  A perspectiva predominante popular de Jesus é a de um pacifista que pregava o amor, a compaixão e a não resistência ao mal. Seus ensinamentos, como "amai-vos uns aos outros" e "oferecer a outra face", são frequentemente citados como ensino de sua abordagem pacífica à vida e aos conflitos. O Sermão do Monte desmantela todo suposto discurso revolucionário de Jesus. Não se pode simplesmente ignorar que, exatamente por causa do seu discurso ético deste sermão, multidões deixaram de segui-lo, justamente por não ser um Messias revolucionário que grande parte de sua audiência desejava. Bem-aventurado os mansos e pacificadores, os humildes e perseguidos por causa do nome de Jesus. Este discurso eliminou grande parte dos seus seguidores revolucionários.

 

Uma perspectiva contrária sugere que Jesus era, de fato, um revolucionário em um contexto espiritual e social. Ao desafiar as autoridades religiosas, criticar injustiças, ele pode ser visto como um líder que buscava transformação social e moral. Episódios como a expulsão dos cambistas do templo são apontados como exemplos de ações mais confrontadoras. Na verdade, Jesus confundiu e confunde seus adversários até hoje. Jesus não era um pacifista como Gandhi nem revolucionário como Che. Jesus é Aquele que esmaga a serpente revolucionária com seu poder soberano. Ele é o Príncipe da Paz, com poder real de esmagar todos os inimigos do seu reino como revelado no Salmo 2. Em sua Ascenção ao trono celestial, ao lado direito de Deus Pai, enviou seu Santo Espírito. – “Guiado pelo Espírito do Pentecostes, o cristianismo não é nem revolucionário nem conservador, tampouco antirrevolucionário ou anticonservador. É outra coisa, suficientemente flexível, suficientemente viva, suficientemente Espiritual para recuperar o que pode ser recuperado e para inovar quando nada pode ser recuperado. Pelo Espírito Pentecostal, a igreja é, como o nosso Deus, sempre antiga, sempre nova”. (Paul Kingsnorth)

 

A Perspectiva de Reza Aslan

 

No centro desse tema, não poderia faltar o livro"Zelote: A Vida e os Tempos de Jesus de Nazaré", escrito por Reza Aslan. Aslan propõe uma interpretação ousada de Jesus como líder político e revolucionário judeu, um "zelote" resistindo à dominação romana.

 

Reza Aslan propõe a ideia de que Jesus era um zelote, um rebelde militar. O autor distorce interpretações de passagens bíblicas sobre a paz e a espada, a placa na cruz, a associação de Jesus com um discípulo zelote, e a aplicação do título "Messias". Para Aslan, Jesus era um revolucionário político, não o Messias prometido nas Escrituras. Essa visão, no entanto, é contestada por muitos acadêmicos, que argumentam que Jesus não se alinhava ao perfil de um líder zelote. A crítica se estende à interpretação linguística de Aslan, que é questionada com base em análises mais aprofundadas do grego bíblico.

 

Para uma perspectiva mais aprofundada sobre a interpretação de Jesus como um não-revolucionário, recomendamos a leitura do texto: "Cristianismo: Nem Revolucionário Nem Conservador", que desafia conceitos tradicionais e propõe uma abordagem única para entender o papel da igreja cristã diante das transformações culturais. Disponível [aqui](https://monergismo.com/cristianismo-nem-revolucionario-nem-conservador/).

 

Trecho do artigo "Cristianismo: Nem Revolucionário Nem Conservador":

 

Israel sobreviveu à escravidão egípcia, ao caos dos juízes, ao fim da monarquia davídica, ao exílio babilônico e a Antíoco Epifânio. A igreja prosperou durante o colapso de Roma, convertendo os bárbaros invasores e preservando os fragmentos de Antiguidade que conseguiu salvar dos escombros. A Europa continuou sendo cristã após sua cisão da Reforma, e o movimento das missões modernas avançou durante o apogeu do Iluminismo e da secularização. Sempre que os mundos se desfazem em ruínas, a igreja é a catalisadora do renascimento. A promessa de Jesus mostra-se verdadeira: as forças da serpente dão o seu melhor, mas as portas do inferno não podem prevalecer contra a igreja.

 

O Pentecostes é o segredo da resiliência da igreja; o Espírito é a energia que torna o deserto num campo fértil, e que torna o campo fértil, por sua vez, numa floresta. Mas o termo “resiliência” não é o correto, pois o Espírito do Pentecostes inicia sublevações. O próprio Pentecostes foi uma disrupção titânica do modo como as coisas eram, e o livro de Atos registra uma série de abalos sísmicos posteriores à detonação do Pentecostes. O Espírito que concede sonhos e visões propulsiona continuamente a igreja através de novos horizontes, rompendo antigas barreiras e sacolejando ossos secos.

RM-FRASES PROTESTANTES

O Ciclo Destrutivo do Orgulho

E ele muda os tempos e as estações; ele remove os reis e estabelece os reis; ele dá sabedoria aos sábios e conhecimento aos entendidos.

Daniel 2:21

Depôs dos tronos os poderosos, E elevou os humildes.

Lucas 1:52

A dinâmica divina transcende a lógica humana, enquanto as expectativas humanas permanecem limitadas. Lucas 1.52 e Daniel 2.21 revelam a intervenção divina na trajetória dos povos. Deus exalta os que choram, eleva os abatidos e humildes, ao passo que derruba os poderosos. Sua soberania não apenas os destitui de seus tronos, mas também exalta os humildes.

O diabo e seus anjos, quando estavam no céu, desejaram usurpar o lugar de Deus. Quão poderoso é este veneno que transformou um anjo em demônio! Nossos primeiros pais, quando estavam no Éden, desejaram ser como deuses. Hamã, quando era o favorito de Assuero, desejava que todos o honrassem. Davi, quando se tornou poderoso, ordenou a Joabe que numerasse o tamanho de seu exército para saber o quão poderoso era como rei.

Confiemos que Deus continuará a agir, revelando Sua graça e poder, derrubando e exaltando conforme Sua vontade. Ao longo da história, reis orgulhosos, intimidadores e ímpios pisaram nesta terra, sustentando suas coroas até o exato segundo determinado por Deus. Muitos, vencedores e conquistadores, mantiveram seus reinados até serem subitamente derrotados pela intervenção divina.

Muitos reis, como Guilherme, o Conquistador I, exemplificam a ambição desmedida. No auge do poder, eles caíram de maneira trágica, testemunhando que a ascensão violenta é seguida pela descida humilhante. A história de Bajazet, citada por Talmage, ilustra como a soberba pode levar à destruição, mesmo para os grandes conquistadores.

Muitas vezes, vencedores e conquistadores de povos, porém, sustentaram suas coroas até o último sopro de vida, até o segundo exato determinado por Deus. Quantas pessoas humildes perderam suas casas e vidas por capricho de reis? Um exemplo é o rei da França, Guilherme, o Conquistador I, mencionado por Talmage. Após vencer uma batalha contra outro rei, expulsou pessoas de suas casas para criar uma floresta de caça. Proclamou guerra em todas as fronteiras alcançadas, pisoteando campos de colheita e vinhedos com seus cavalos. No auge do poder e da fama, enquanto cavalgava, seu cavalo tropeçou, ferindo mortalmente seu rei cavaleiro.

A respiração do grande conquistador cessou. O cadáver do rei foi carregado em uma carroça sem glória e levado para ser sepultado em uma igreja construída pelo próprio rei. No momento do sepultamento, alguém gritou: "Não enterrem este ladrão aqui! Este terreno é meu, o local é a casa dos meus pais, que foi tirada com violência para construir esta igreja. Reivindico isto como meu direito e, em nome de Deus, proíbo de enterrá-lo aqui." A ambição desse rei disse "suba", suba ao trono, suba com violência, suba como vingança, e Deus disse, "desça", desça pelo caminho da morte miserável, desça à vista dos povos, desça para sempre, como disse H. R. Burton.

Citado ainda por H. R. Burton, Bajazet, sultão dos turcos, foi um grande conquistador há mais de 500 anos, derrotado por Timur, general dos tártaros. Burton narra a curiosa pergunta de Timur a Bajazet: "O que teria feito comigo se tivesse vencido?" Bajazet respondeu: "Colocaria você numa jaula de ferro para exibi-lo publicamente." Timur replicou: "Assim será feito contigo." Por cerca de três anos, Bajazet foi exibido como uma fera até que, em sua miséria, se matou batendo a cabeça nas barras de sua jaula.

Relata Burton, quando Napoleão se preparava para invadir a Rússia, uma senhora disse a Napoleão: "O homem propõe, mas Deus dispõe", e Napoleão respondeu: "Eu disponho e também proponho." Um coração orgulhoso e uma montanha elevada nunca dão frutos. O orgulho é o grande pecado mestre do coração humano; em geral, o orgulho está na base de todos os grandes erros. Napoleão, destronado, declarou que o orgulho nunca ouve a voz da razão, da natureza ou da religião. Deus resiste aos orgulhosos; Davi, Nabucodonosor, Belsazar, Herodes experimentaram isso (Dn 4.5, At 12.23). Carlos V estava tão certo da vitória ao invadir a França que ordenou aos seus historiadores que preparassem bastante papel para registrar suas façanhas, mas perdeu seu exército pela fome e doença no campo de batalha.

Saddam Hussein, o ditador iraquiano por mais de 30 anos, era um líder orgulhoso, autoritário, violento. O homem poderoso que reinava em palácio, Saddam expressou um interesse particular na antiga história mesopotâmica da Babilônia e tentou associar-se a figuras históricas importantes, como Nabucodonosor II, o famoso rei babilônico do século VI a.C. Saddam investiu em projetos de restauração e reconstrução de sítios arqueológicos, como a antiga cidade de Babilônia, na tentativa de destacar a glória passada da Mesopotâmia e reforçar sua própria imagem como líder poderoso e herdeiro da grandeza histórica do Iraque. O ditador mandou gravar tijolos escritos, "De Nabucodonosor a Saddam Hussein".

No dia da captura de Saddam Hussein, em 2003, sua aparência física era totalmente diferente de como era durante seu governo. Quando foi encontrado em um buraco subterrâneo coberto por tábuas e terra, ele estava barbudo, desgrenhado e desalinhado. Sua condição física contrastava com a imagem mais arrumada e autoritária que ele costumava manter enquanto estava no poder. A captura de Saddam Hussein foi amplamente divulgada e as imagens dele sendo retirado do buraco onde estava escondido foram transmitidas internacionalmente. Saddam Hussein foi posteriormente julgado e condenado à morte por enforcamento em novembro de 2006.

Muammar al-Gaddafi, outro ditador autoritário da Líbia, governou com mão de ferro por mais de 40 anos. Em 2011, uma revolta popular resultou em sua queda. Ao tentar fugir, Gaddafi foi capturado e morto pelo povo. Vídeos e imagens revelaram cenas perturbadoras de Gaddafi sendo arrastado, agredido e submetido a maus-tratos pelos rebeldes. Depois de morto, por um tempo seu corpo ficou em exibição pública. 

O orgulho dos escribas e fariseus, maliciosos como os demônios, adentrou com pompa na sala de julgamento de Pilatos e conspirou o maior crime que a terra já testemunhou: a crucificação do Filho de Deus. Esse orgulho judaico custou a destruição de Jerusalém e do templo, além de todas as mortes, perseguições e escravidões posteriores à crucificação no primeiro século ao povo judeu.

O orgulho é uma fonte constante de infortúnios, a exemplo da história de Corá, Datã e Abirão até a destruição de Sodoma, a desolação de Moabe e a transformação de Edom em uma terra inabitável. O orgulho abriu a terra sob os pés de Corá, Datã e Abirão, pendurou Absalão nos ramos de carvalho, encheu o peito de Saul com ódio assassino contra Davi, custou vidas ao exército de Senaqueribe e fez Nabucodonosor comer grama com os bois. O orgulho é fonte de discórdia (Pv 13.10), precursor da queda (Pv 16.18), instiga perseguição (Sl 10.2), é armadilha para os pés (Sl 59.12), é o principal elemento do engano (Jr 49.16), e é um pecado que Deus abomina (Pv 8.13; 16.5; 6.17). O orgulho foi um dos pecados clamorosos de Sodoma (Ezequiel 16:49), desolou Moabe (Isaías 16:6, 14) e transformou Edom, com Petra, sua metrópole, em uma terra onde nenhum homem deveria habitar e onde nenhum homem deveria atravessar (Obadias 3, 4, 9, 10; Jr 49:16-18). -- J. C. Philpot, em suas 'Resenhas' de 1853.

Spurgeon ressaltava a natureza destrutiva do orgulho em suas pregações, comparando o orgulho ao filho primogênito do inferno, impuro e vil. Agostinho enfatizava a humildade como parte essencial da piedade, enquanto William Law expressava sua aversão ao imaginar permitir que outros pudessem ver seu coração. -- Law disse que preferia ser enforcado e ter o corpo atirado num pântano a permitir que alguém olhasse para o seu coração!

A frase "O orgulho é a idolatria de si mesmo" é  uma reflexão sobre o orgulho, indicando que o orgulho leva à adoração de si mesmo, tornando-se, assim, uma forma de idolatria. Agostinho, em suas Cartas (118), afirmou que a humildade constitui não apenas a primeira, mas também a segunda e terceira parte da piedade.

Desfazer o orgulho é uma tarefa de natureza complexa, demandando esforço hercúleo ao longo de toda a vida. O orgulho, embora central na natureza humana, é um tema de escasso interesse tanto na psicologia moderna quanto na indústria de autoajuda. Por isso desconfie das vãs filosofias travestidas de ciência. A história e as Escrituras atestam que o orgulho, enraizado no coração humano, é um precursor da queda e da destruição. Que possamos, com humildade, reconhecer a soberania divina e evitar a armadilha do orgulho.

"Orgulho, o que é isso? Orgulho, onde reside? No coração do homem. E qual é a consequência do orgulho? Destruição." - Spurgeon

RM-FRASES PROTESTANTES

Da Espada Desembainhada à Adoração - Lições de Josué 5

A Visão de Josué Cap.5:

¹³ E sucedeu que, estando Josué perto de Jericó, levantou os seus olhos e olhou; e eis que se pôs em pé diante dele um homem que tinha na mão uma espada nua; e chegou-se Josué a ele, e disse-lhe: És tu dos nossos, ou dos nossos inimigos?

¹⁴ E disse ele: Não, mas venho agora como príncipe do exército do SENHOR. Então Josué se prostrou com o seu rosto em terra e o adorou, e disse-lhe: Que diz meu senhor ao seu servo?

¹⁵ Então disse o príncipe do exército do Senhor a Josué: Descalça os sapatos de teus pés, porque o lugar em que estás é santo. E fez Josué assim. 

Josué 5:13-15

Em um momento em que Josué contemplava a cidade de Jericó, surgiu diante dele um homem portando uma espada. Josué aproximou-se rapidamente, indagando: "Amigo ou adversário?"

"Nem um, nem outro. Sou o Comandante dos Exércitos do Senhor", respondeu ele. Josué prontamente se ajoelhou, prostrou-se no chão e adorou, dizendo: "Estou preparado para receber suas instruções!"

"Remova os calçados", ordenou o Comandante, "pois o lugar onde você está é sagrado." Josué prontamente obedeceu.

Em um momento de teofania perto de Jericó, Josué é confrontado por uma figura extraordinária, um homem (anjo?) com uma espada desembainhada. Essa misteriosa aparição revela-se como o Comandante dos Exércitos do Senhor, desencadeando uma série de eventos que trazem à tona profundas verdades espirituais e revelações sobre a natureza divina.

A Manifestação de Cristo no Antigo Testamento

O encontro de Josué com o Comandante divino ecoa outros relatos bíblicos que descrevem a presença de uma figura celestial, como o "Anjo do Senhor". Esta figura, anterior à encarnação de Cristo, indica uma preparação para a vinda do Verbo Eterno. O diálogo entre Josué e o Comandante reflete uma obediência sincera à vontade de Deus, ilustrando a prontidão e resolução necessárias para seguir Suas instruções.

Identificação com o Senhor

Ao se ajoelhar diante do Comandante, Josué reconhece-o como o Senhor, indicando uma singular revelação divina. Essa identificação única é reforçada por passagens semelhantes em outras partes do Antigo Testamento, apontando para uma tendência de revelação em relação a uma Pessoa distintiva, separada das hostes angelicais, mas identificada com o próprio Senhor.

Continuidade no Novo Testamento

A linha de pensamento apresentada no Antigo Testamento encontra continuidade no Novo Testamento, onde a Palavra de Deus, representada como o Agente da Criação, é revelada como o mesmo Anjo do Senhor. Essas duas metades formam um todo, indicando que o Anjo do Senhor e a Palavra Eterna são a mesma realidade divina.

O Poder Incomparável de Cristo

O Comandante do Exército do Senhor vai além de ser apenas o general de Israel; Sua autoridade abrange todas as fileiras de seres superiores e as forças do universo. Cristo, identificado como o Senhor do universo, é proclamado como o líder supremo na guerra contra o mal. Ele não apenas emite ordens, mas pessoalmente se envolve na luta, liderando Seu povo com a "espada afiada de dois gumes".

O Chamado à Submissão e Confiança

O texto de Josué 5 é um chamado à submissão ao líder supremo, Jesus Cristo. Devemos seguir nosso Líder, escolher armas abençoadas por Ele e confiar absolutamente em Sua ajuda. A paciência é essencial, lembrando-nos da jornada de Israel ao redor de Jericó. Adverte contra o orgulho, instando a reconhecer que a causa é de Cristo e a buscar Sua direção humildemente.

Vitória Final e Poder Irresistível

A última parte do texto destaca que a vitória é garantida para aqueles que seguem o Comandante divino. Resistir a Seu poder é uma loucura, pois Ele é o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Reflete sobre a derrota certa dos antagonismos e que Ele triunfará. Conclui incentivando a colocar-se sob as ordens de Cristo, confiando em Sua instrução, enquanto Ele continua a ser o "Capitão do exército do Senhor".

Submissão, Confiança e Triunfo em Cristo

O encontro de Josué com o Comandante divino não foi apenas um momento histórico, mas uma revelação profunda sobre a natureza divina de Cristo. Hoje, somos chamados a nos submeter, confiar e triunfar sob o comando do mesmo Comandante divino, que lidera a batalha contra nossos inimigos internos e externos. Que possamos aprender com Josué e reconhecer a presença poderosa do Comandante dos Exércitos do Senhor em nossas vidas, seguindo-O com confiança e submissão.

Jesus no Meio da Batalha

A história de Josué revela não apenas um encontro com um comandante, mas a presença divina na guerra santa. Assim como Josué viu um homem equipado para a guerra, somos chamados a perceber a presença constante de Jesus, Deus sobre todos, no meio de nossa batalha espiritual. Cristo, vestido com a armadura da justiça, segura a espada do Espírito, pronta para realizar atos de poder.

A Espada Desembainhada de Cristo

A espada de Cristo não está embainhada, mas ativa. Jesus, ao segurar o cabo dessa espada de dois gumes, realiza atos poderosos em nossas vidas. Ele fere nossos pecados, confronta nossos adversários no coração, e com Sua espada, corta a incredulidade e as iniquidades diante Dele. Reconheça a presença divina agindo ativamente em nossas vidas.

O Poder do Evangelho nas Mãos de Cristo

A presença divina não apenas inspira esperança, mas também inflama o poder de Deus para a salvação. Quando Jesus segura o evangelho, a espada do Espírito se torna uma ferramenta afiada e eficaz. Essa espada corta os corações e consciências, transformando vidas que eram anteriormente duras e inflexíveis. 

A Importância da Presença Divina para a Fé

A presença de Cristo não apenas encoraja, mas é essencial para a fé viva. Assim como o exército de Israel era encorajado pela presença do sempre vitorioso, somos fortalecidos pelo conhecimento de que nosso Rei está no meio de nós. Quando o Rei está com Seu povo, a esperança é grandemente encorajada, e a fé se torna uma ferramenta poderosa na guerra espiritual.

Cristo como Comandante-Chefe

Ao compreender a posição de Cristo como Capitão do exército do Senhor, somos lembrados de que Ele é o comandante-chefe supremo. A responsabilidade é retirada de nossos ombros, e Cristo, o Rei, organiza nossas estratégias de batalha. Essa compreensão é crucial para manter a ordem e a submissão dentro da Igreja, garantindo que Jesus seja o Senhor e Mestre supremo.

Adorar Aquele que Está Presente

A presença divina exige uma resposta: adoração. Assim como Josué prostrou-se diante do Comandante, somos chamados a adorar o Filho de Deus. Essa adoração, a mais elevada do espírito e a mais humilde prostração da alma, prepara-nos para receber Suas ordens.

Avançar para a Ação de Acordo com o Comando do Mestre

A presença de Cristo nos impulsiona a avançar pelo Reino e para o Reino. O chamado do Mestre é claro: conquistar Jericó, representando aqueles que ainda não conhecem a Cristo e devem ser conquistados. Como seguidores de Jesus, somos equipados pela presença divina para avançar na batalha espiritual, confiantes de que "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" Que, com a presença de Cristo, possamos marchar corajosamente para a ação, sabendo que Sua promessa não falha.

Que a presença divina nos guie e nos fortaleça enquanto avançamos na fé, confiando na espada desembainhada de Cristo e na certeza de Sua vitória.

5 frases para inspirar:

"Ao contemplar a batalha, questione: 'Amigo ou adversário?' Reconheça JESUS, o Comandante Divino e ajoelhe-se, pronto para receber Suas instruções."

"A descoberta da presença divina em nossa guerra espiritual exige mais do que observação; exige adoração. Retire seus sapatos, pois onde você está é sagrado".

"Do Antigo ao Novo Testamento, a identificação única com o Senhor é clara. Ajoelhe-se diante do Comandante e abrace Sua autoridade na batalha contra o mal."

"A espada de Cristo não está embainhada; está ativa para cortar pecados e iniquidades. Reconheça a presença divina agindo poderosamente em sua vida."

"Ao seguir o Capitão do exército do Senhor, submeta-se, confie e triunfe. A Vitória é garantida para aqueles que não resistem ao poder do Rei dos reis."

RM-FRASES PROTESTANTES